理想の教会：｢愛し合う教会｣
- 詩篇133篇1-3節 -
西郷純一牧師2022年8月28日 佐野レインボーチャペル
聖書
詩篇133篇1-3節
序 論
- こんにちは、今日も皆様とご一緒に礼拝を守れることを感謝します。皆様の一週間は如何でしたか？
- 今日は、シリーズで学んで来た「主の祈り」からのメッセージを締め括る予定であったが、それは来週とさせて頂くことにして、
- 今日は、詩篇133篇から「教会のあるべき姿」についてメッセージを取り次がせて頂くことにした。
- クリスチャン生涯にとって「教会」の重要性は、強調しても、強調しても、しすぎることはない。いくつか、そのことの証明となる聖句をご一緒に見てみたい。
- マタイ16章18節
- 使徒20章28節
- エペソ5章25節
- 黙示録：キリストの花嫁となる教会
- それでは、「教会」とは何か？ 月並みな言い方であるが、それは、建物でも、組織でも、プログラムでもない。
- ギリシャ語の原語で言うと「教会」は、「エクレシア」である。それは、「召し出された者たちの集まり」と言う意味である。即ち、「教会とは、イエス様の救いによって召し集められた者たちの集まりである」。これが、教会の基礎、基盤である。
- 今日のメッセージはここからである。この基盤の上に、どんな家を建てるかについてのメッセージである。今日は、このことを旧約聖書の詩篇133篇から学ぶ。
- その1節にある｢兄弟たち｣という言葉は、直接的には、イスラエルの信仰的｢コミュニティー｣を指している。即ち、今日で言うなら、｢教会｣のことである。
本 論
Ⅰ．1節：この信仰的コミュニティー、教会の中心的、かつ最大の特色は、皆が一つとなる愛である。
- 愛ほど、多くの人々に多く語られて来たものはない。小説でも、テレビでも、映画でも、・・・。しかし、同時に愛ほど中味の曖昧なものはない。愛とは何か？ ある教会学校の先生が、子どもたちに、｢愛とは何ですか？｣と尋ねた。すると一人の子供が元気一杯手を挙げて、｢先生、愛って、チューすることでしょ｣と答えたとのこと。それでは、聖書は、愛について何と言っているか？
- 愛について、まず今日の聖書箇所詩篇133篇は何と言っているか？
- 同詩篇の1節はこのように言う。｢兄弟たちが、一つになって、共に住むことは、何と言う幸せ、何と言う楽しさであろう｣。多くの聖書学者は、この詩篇は愛の最も美しい絵画的描写だと言う。
- 「一つになって、共に住む」：心・思いを一つにして、一時的・暫時的でなく、長期的に、共に交わり、共に生きている姿こそが、愛し合っている人々の姿である。
- 当然のことながら、愛は2人以上の複数の人の中に見られるものである。別々の人格が、生い立ちも、性格も違う、別々の人々が、バラバラではなく、｢一つ｣になって生活を、長時間を共にする、｢一体｣となっている、これが愛の姿である。
- この「信仰コミュニティー」の特色について詩篇133篇は、金、権力、政治、議論、教育、活動、プログラム、賜物などを挙げなかった。
- 寧ろ一言、私たちを一つにする愛だと言った。参考：第一 コリント12章、13章
- 更に、神様が、世界で最初の人間としてアダムとイブをお造りになったとき、そこに愛のサンプル、モデルがあった。
- そこにも、二人が「一つとなる愛」の姿があった。
- 聖書は、二人は｢一体｣となったと宣言した。「神である主は、人から取ったあばら骨でひとりの女を造り上げ、その女を人のところに連れて来られた。人は言った。『これこそ、今や、私の骨からの骨、私の肉からの肉。これを女と名づけよう。これは男から取られたのだから』。それゆえ男はその父母を離れ、妻と結び合い、ふたりは一体となるのである」(創世記２:22-24)と。
- この｢ふたりは一体となる｣と言う姿こそ愛の本質である。一体とは、｢彼の得は私の得、彼の損は私の損｣と言う、利害関係を共にした共同体である。
- このように、聖書の言う「愛」の姿は、共同体としての「一体」「一つとなる」ことである。
- 性格は違うかもしれない。趣味も趣向も、職業も違うかもしれない。賜物も、意見も違うかもしれない。人生の背景、生い立ちも違うかもしれない。
- しかし、彼らは、一体、一つとなって、違いを理解し合い、乗り越えながら、相談しあい、助け合い、支え合い、補い合って生きている。
- これが愛し合う姿である。
- また、イエス様が人生で一番大切なこととして愛について語られたとき、イエス様は｢あなたの隣人を、あなた自身のように愛しなさいLove your neighbor as yourself｣(マタイ22章39節)と言われた。
- ここでイエス様が、｢自分自身のようにas yourself｣と言われたことに注目したい。
- ｢あなた自分自身のようにas yourself｣と言うことは、相手を自分の一部として考えることであり、愛する者と愛される者が一体となることである。
- ここでも愛とは、愛する者と愛されるものが一体、一つとなることであることが言われている。
- さらに、｢一つになる｣ことについては、イエス様が、最後に弟子たちのために願われた中心的な祈りの課題でもあった。
- 最後の晩餐のとき、イエス様は、遺言のようにして、弟子たちに何度も｢互いに愛し合う｣ように言われたが、
- その晩餐の後、イエス様は、父なる神様に祈られた。その中で、イエス様は繰り返し、弟子たちが「一つになる」ようにと祈られた。
- ヨハネ17:11,21,22 (x2), 23 (5回)
- なぜなら、互いに愛し合うことと、一つとなることは同じ意味だったからである。
- 更に、パウロは、｢一つになる｣ことこそ、｢福音の目的｣であると言った。
- エペソ書2章14-16節「キリストこそ私たちの平和であり、二つのものを一つにし、隔ての壁を打ちこわし、ご自分の肉において、敵意を廃棄された方です。敵意とは、さまざまの規定から成り立っている戒めの律法なのです。このことは、二つのものをご自身において新しいひとりの人を造り上げて、平和を実現するためであり、また、両者を一つのからだとして、十字架によって神と和解させるためなのです。敵意は十字架によって葬り去られました。」
- 福音によって、不仲でバラバラであった、イスラエルと異邦人が一つになることが福音の目的であった。
- ガラテヤ書3章28節「ユダヤ人もギリシヤ人もなく、奴隷も自由人もなく、男子も女子もありません。なぜなら、あなたがたはみな、キリスト・イエスにあって、一つだからです。」：福音によって、ユダヤ人、ギリシャ人という人種的区別も、奴隷と自由人という社会的区別もなくなり、すべての人が一つになる、これが福音の目的である。
- 罪は私たちを様々な意味でバラバラにする。しかし、キリストによる福音は、私たちを一つにする。
- バラバラなものが、「一つとなる」こと、それが聖書の言う愛の本質的姿である。
- このように、私たちが、まるで｢一つの体｣のように、｢一つの家族｣のように、｢一つ体｣のようになることこそが、聖書の言う愛することの本質的姿である。
- 正に、それが、第一 コリント12章25-26節の言っていることである。「それは、からだの中に分裂がなく、各部分が互いにいたわり合うためです。もし一つの部分が苦しめば、すべての部分がともに苦しみ、もし一つの部分が尊ばれれば、すべての部分がともに喜ぶのです。」
Ⅱ．次に、｢愛する｣ことの祝福と栄光について考えたい(二つの比喩「・・・のようだ」)。
- 第一に、愛する人は、｢権威｣ある生涯を歩むことができる(「アロンの髭に流れる油のようだ」)。
- １．それが、詩篇133篇2節で言われていることである。
- ２．ここで描かれているのは、モーセの兄アロンが｢大祭司｣としての特別な任命を受けたときに、聖なる特別な油が、聖霊の注ぎの象徴として、彼の頭から注がれたときの様子である。
- それは、何を意味していたか？
- それは、神からアロンが｢権威｣を与えられたことの象徴であった。
- アロンに大祭司としての権威を与えたのは、彼の家系でも、彼の賜物や能力でもなかった。それは、神様の聖霊の油の注ぎであった。
- この詩篇の作者は、その同じことが、愛に生きる人々にも言えると言うのである。
- 即ち、詩篇133篇1節に｢兄弟たちが一つになって共に住む｣と描かれているように、みなと｢一つになって｣、愛に生きる人生には、神様が｢権威｣を与えられる。
- しかし、私たちが、もし、｢私はあの人とは合わない｣「好きじゃない｣と言って、我がままから(ここが大切、意見・使命の違いは別)、皆と｢一つに｣ならない、共に生きようとしないなら、そのような人生に、神様からの｢権威｣は無い。
- 自分勝手に生きて、好きな人たちと好きなことをして楽しいかもしれない。しかし、そのような人生には、権威が無い。チープな人生である。
- 私たちの人生に権威を与えるのは、お金でも、有能さでも、何かを成し遂げたという業績でも、地位でも、名誉でも、ましてや快楽や楽しみではない。
- 愛こそが、その人の人生に権威を与えるのである。
- だから、愛に生きるものは、結果がどうであろうと、人が評価しようが、批判しようが、無視しようが、誤解しようが、それにこだわらない、一喜一憂しない。ビクビクしない。
- 愛のゆえに謙遜ではあるが、そこには、権威と高貴な気品を持った強さがある。
- 聖書は言う。｢全き愛は恐れを除く｣と(第一 ヨハネ4:18) それは何をも恐れない権威である。
- それは、地を這いつくばるようにして、貧しい人、病める人に仕えたマザーテレサの風貌から滲み出る高貴な権威であった。
- ８．私たちの人生の権威は、それぞれに性格や、背景の違う人々が、互いに一つとなって、労わり合い、助け合い、協力し、力を合わせて生きていることの中に神様が与えられるのである。
- 第二に、一つとなって愛し合う人々の生涯には｢いのち｣がある(第二の比喩「ヘルモンの露」)。
- そのことが詩篇133節３節に書かれている。
- ｢シオンの山々におりる、ヘルモンの露｣とは、木々や草花、野の獣を始めとする、自然界のすべての生き物に、命と潤いを与える豊かな水を象徴していた。
- その水こそが、砂漠と荒地の多いパレスチナの自然界の動植物の命の源であった。
- それはオアシスのように、渇いた人々にいのちを与える水を象徴していた。
- それこそが、一つとなって愛し合う群れの祝福である。心の渇いた人々に｢いのちの水｣を与えることができるのである。
- 一つとなって愛し合う群れ、仲間たちを人々が見るとき、愛に渇いた人々が、そこに潤いといのちの希望を見出すのである。
- もし、そのように渇いた人々が教会に来て、そこにいる教会の人々が、ただ、他の人同じように、噂話をし、互いの悪口を言い、批判しているだけ(それが主人についてであれ、奥さんについてであれ、友人や隣人についてであれ、教会に来ている人であれ、来ていない人であれ、他教会の人であれ)なら、彼らは、失望するであろう。｢なーんだ。ここも同じか｣と。
- しかし、そこに集まっている人が少なくても良い。貧しくても良い。何も無くてもよい。ただ、そこにみなが一つとなって愛し合って、思いあって、愛し合っているなら、それで十分である。なぜなら、それこそが、人々が求めていることだからである。
- 私たちは、そのような教会を求め、目指したい。ここに、愛のオアシスを求めて来た人々にいのちの水、愛の水を与える教会になりたい。
- それが正に、ヨハネ13章35節でイエス様が言われたことである。
Ⅲ．最後に、愛の源泉についてである。
- 私たちが、今まで語ってきたような愛に生きようとするなら、まず、私たちは、そのような愛、即ち、私たちとは違った人々を、自分のように愛し、その人々と｢一つとなる｣ような愛を、私たちは生まれながらには、持っていないということを認識しなければならない。
- 私たちの生まれながらにして持っている愛は、似た者同士の仲間を愛する愛である。しかし、神が私たちに期待している愛は、異なる二つの別々のものが｢一つ｣になる愛である。
- そのような愛を私たちはもっていない。神から与えられなければ、わたしたちには無い。
- そのことは、今日の聖書箇所である詩篇133篇からも明らかである。
- 詩篇の作者は、2節でその愛の流れを、アロンの頭に注がれた任職の油に譬えたが、その油こそが、神様からのご聖霊を象徴していた。ご聖霊の注ぎこそが、私たちに愛を与えるのである。
- そのことを、パウロは、ローマ5:5, ガラテヤ5:22で述べている。
- 更に、詩篇133篇の作者は、3節で｢シオンの山々におりる、ヘルモンの露｣と語ったとき、それは｢天から｣降りる露を意識していたことは明らかである。即ち、露が天からであるとおなじように、愛は天から神様によって与えられなければならないのである。
- だから、私たちは、パウロがコリント第一12章31節、14章１節で勧めているように、愛を祈り求めなければならない。
結 論
最後に、私たちが、一つとなって｢愛し合う教会｣を目指すために、いくつかの具体的な提案を箇条書きのように述べたい。
- 他人の悪口をいわない。
- 自分に迷惑をかけた人を赦す。
- 他の人の良い所を考える。
- 共に、互いに祈る。
- 他の人と交わるときを持つ：教会の集会・交わり(日曜・週日)、個人的な交わり
- ありのまま、NOはNOと言えるようにする。
附：第一 コリント13章4-7節
投稿者プロフィール
- 元ワシントン・インターナショナル日本語教会牧師。ジャパニーズ・クリスチャン・センター・オブ・ワシントン責任者。日本で聖宣神学院卒業後、日本宣教会・久我山宣教会副牧師、1980年ビリーグラハム東京大会事務局主事、1982年日本伝道会議事務局主事を経て渡米。アズベリー大学（聖書学専攻、同言語学副専攻）卒業後、アズベリー神学校牧会神学修士、プリンストン神学校旧約神学修士を取得、ドルー大学旧約学PhD課程コース・ワーク終了。米国で、プリンストン日本語教会、ニューヨーク日本語教会、および現教会を開設、現在に至る。
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